中小学学生该不该读经?：清末民初时之大讨论

清末民国时间，绝大多数论者不反对大学相关系科将经学作为文献资料加以研究，但对中小学读经很多论者持谨慎态度。相关讨论主要涉及以下方面。

关于该不该读 总体上肯定经在现代仍有价值的论者之中，对中小学是否读经有三种看法。第一种不主张读，理由主要有：不易理解；国文、历史、公民等教材中已有相关内容，不必另读；观念、时间上妨碍理工科学习。第二种认为应从初中或高中读起，小学不应读，主要是无法理解，不会取舍。第三种认为应从小学读起，理由主要有五点：一是一些经典的意思较易理解；二是小学应以培养道德心性为主；三是读经所需时间有限，无碍算学（很多论者主张每周读一二小时）；四是小学生心地澄明，应以正确思想占据其头脑；五是小学生记忆力强，不管理解与否，应先大量背诵，待以后再逐渐理解运用。

关于读的内容 不少支持中小学学生读经者对于所读内容提出了具体建议，最基本的是“四书”，因为其较易理解，重在伦理修身，合乎读经初衷；其次是加入《孝经》；再次是加入《礼记》部分篇章，都是围绕基本的伦理道德及其原理展开的；第四是《诗经》《左传》，为其有文学价值；最后是《尚书》《周易》。还有论者进一步对选编方式提出了建议，要之如下：（1）节选，要符合现代精神及生活所需，一般以伦理道德类为先；（2）作必要的改良，不能固定古人思想；（3）分类编纂，以更见出其系统；（4）不局限于“十三经”，应杂取史、子甚至集部类书；（5）附一些古人注释、相关历史事迹，以引起兴趣、帮助理解。

关于读的方法 在学习方法上，论者大都强调两点：一是注重理解而非如以前那样死读，要求教师运用各种适合儿童接受能力的方法促进学生理解；二是要切己体察，学以致用，力践躬行。这是对儒学原始精神的回归，也表明读经主要由知识传授向人格塑造、由存圣教向助修养过渡。

关于课程设置 有些论者主张设专门时间读经，每周一二学时。不少论者则不主张中小学特别是小学专门读经，给出了一些替代方案，如：将读经改为经训或伦理或修身，或直接将学生可懂可用的相关内容并入国文、公民及历史教材中；改编成语体文，用浅白文字表达伦理之旨，或用具体事例阐述经义；选择适合儿童心理之部分，改编作故事或戏剧，教其阅读和表演。这些看法很有创见，出发点大概有三：一是经书的精义有限，不用专门去读；二是可以充分理解，避免死读；三是避免给反对者以口实。

以上论点较之旧时代全学、照学的方式已有根本不同，考虑到了经的价值及现代适用性，又考虑到了学生的接受特点，兼顾了社会本位与儿童本位。对中小学学生读经而言，读什么和怎么读的问题，直接关系到读经的合理性及成败。

清末民国时间，绝大多数论者不反对大学相关系科将经学作为文献资料加以研究，但对中小学读经很多论者持谨慎态度。相关讨论主要涉及以下方面。关于该不该读 总体上肯定经在现代仍有价值的论者之中，对中小学是否读经有三种看法。第一种不主张读，理由主要有：不易理解；国文、历史、公民等教材中已有相关内容，不必另读；观念、时间上妨碍理工科学习。第二种认为应从初中或高中读起，小学不应读，主要是无法理解，不会取舍。第三种认为应从小学读起，理由主要有五点：一是一些经典的意思较易理解；二是小学应以培养道德心性为主；三是读经所需时间有限，无碍算学（很多论者主张每周读一二小时）；四是小学生心地澄明，应以正确思想占据其头脑；五是小学生记忆力强，不管理解与否，应先大量背诵，待以后再逐渐理解运用。关于读的内容 不少支持中小学学生读经者对于所读内容提出了具体建议，最基本的是“四书”，因为其较易理解，重在伦理修身，合乎读经初衷；其次是加入《孝经》；再次是加入《礼记》部分篇章，都是围绕基本的伦理道德及其原理展开的；第四是《诗经》《左传》，为其有文学价值；最后是《尚书》《周易》。还有论者进一步对选编方式提出了建议，要之如下：（1）节选，要符合现代精神及生活所需，一般以伦理道德类为先；（2）作必要的改良，不能固定古人思想；（3）分类编纂，以更见出其系统；（4）不局限于“十三经”，应杂取史、子甚至集部类书；（5）附一些古人注释、相关历史事迹，以引起兴趣、帮助理解。关于读的方法 在学习方法上，论者大都强调两点：一是注重理解而非如以前那样死读，要求教师运用各种适合儿童接受能力的方法促进学生理解；二是要切己体察，学以致用，力践躬行。这是对儒学原始精神的回归，也表明读经主要由知识传授向人格塑造、由存圣教向助修养过渡。关于课程设置 有些论者主张设专门时间读经，每周一二学时。不少论者则不主张中小学特别是小学专门读经，给出了一些替代方案，如：将读经改为经训或伦理或修身，或直接将学生可懂可用的相关内容并入国文、公民及历史教材中；改编成语体文，用浅白文字表达伦理之旨，或用具体事例阐述经义；选择适合儿童心理之部分，改编作故事或戏剧，教其阅读和表演。这些看法很有创见，出发点大概有三：一是经书的精义有限，不用专门去读；二是可以充分理解，避免死读；三是避免给反对者以口实。以上论点较之旧时代全学、照学的方式已有根本不同，考虑到了经的价值及现代适用性，又考虑到了学生的接受特点，兼顾了社会本位与儿童本位。对中小学学生读经而言，读什么和怎么读的问题，直接关系到读经的合理性及成败。

文章来源：《外国文学研究》 网址: http://www.wgwxyjzz.cn/qikandaodu/2021/0121/420.html